A Bíblia não tem
fatos, não apresenta fatos, não descreve fatos, senão
travestidos de personagens de histórias, que estouram o touro da visão do
profeta Ezequiel e estornam o tecido, que é a história mesclada com
estórias, a consonar com a distinção definida em vernáculo, que contempla
os dois leques de opções para uma narração : a ficção (estória) e a
realidade ( história). Esse centauro, que é a história-estória, com
seu dúplice “Nous”, as duas inteligências que tomam perfazem seu trajeto pela
via do ser aberto, as quais estão em companhia de toda narração,
seja ela denotativa ( sem a companhia do homem individual, o único existente)
ou conotativa ( com a inteligência que se socorre do indivíduo).
A história é uma trama tecida com
atos e fatos humanos, portanto a história padece de histologia, ou
seja, é um estudo de tecidos, não do corpo humano, como
aquele ramo da biologia ( a história no “logos” tratando, falando, escrevendo
sobre a vida que traz uma trama diversa para a função de cada órgão ou víscera
: o parênquima que constitui cada tecido, que escreve sua história na
histologia, utilizando-se do alfabeto de geoglifos e petroglifos que
descrevem e põe em fisiologia ( função) o corpo humano : um corpo de sátiros, faunos que vestem a natureza humana , vegetal
e animal), esgalho que trata do corpo humano nos moldes anatômicos e
fisiológicos. O lógico no “logos” logo, de uma vez, de chofre.
A história, esta histologia do
“logos”, com corpo no “logos”, é a doutrina dos atos humanos individuais e
coletivos, que se casam na intercessão dos tecidos : é uma histologia das
ações dos seres humanos individualmente e coletivamente, pois os
atos individuais dos homens deságuam nos atos e fatos coletivos,
porquanto na história, a histologia se retorce de novo, em novel
agonia : agora em campo social, na sintaxe que toma corpo de soldados em
pelotão e dão forma à história com “logos”: historiologia e com “grafos” : historiografia, que tecem, de
um indivíduo-aranha a outro indivíduo-aranha atos que, consumados, são
fatos ou feitos heróicos, épicos, cantados na voz dos clássicos
poetas Homero e Hesíodo, que não são meros poetas, mas sábios escritores,
cientistas, filólogos e filósofos primevos(?), que cindiram com suas espadas
e penas, fatos e atos, fato em atos, fatiados, os quais dão
em histórias e coisas ao vento, - vento com tosse ou torcicolo a
tiracolo no colo do canguru, que se serve do vocábulo “marsupial” para dizer da
bolsa que leva o filhote durante o estirar-se em longas distâncias em saltos
com pernas que parecem feitas “de molas”, nas indústrias de colchões e
suspensão de veículos.
História, enquanto ciência
autônoma, não posta fato, mas descreve-os em atos como personagens de lendas ,
oriundas da oralidade, que, posteriormente, distorce-se em garranchos que
se agarram em mitos ( escritos) para sobreviver sobre a terra maninha, às vezes
pétrea, de lei ou por rei morto ou posto. Aliás, tudo o que é bibliográfico (
escrita é “bíblia”, embora o digam também do “livros” ou dos “pequenos livros”;
tudo o que está escrito é história ( narrativa ou dissertação com presunção
científica ou técnica) e estória( lenda, mito obra de ficção, novela), ao
menos nesta língua portuguesa ( com certeza!), em grego clássico , antes dos
clássicos Platão e Aristóteles e Plotino, Sêneca, Epicuro, o filósofo do jardim, dentre outros, mormente
os pré-socráticos, cujos tecidos vem de sue pensamento, o qual, por fim, ou no
fim nobilíssimo, leva o nome derradeiro de Aristóteles, não um nome de homem,
mas de um tempo findo com a máxima glória por seus escritores, poetas,
cientistas e por, fim, por seu último astro do pensamento, pelo coroamento da
reflexão e da ciência e das artes com a obra magna da Hélade : a
filosofia , que emerge da mente do filósofo nobre, aristocrático, que
finaliza gloriosamente o pensamento de milênios : Aristóteles, que dá
maioridade ao pensamento pela elaboração do pensamento filosófico, algo que
diverge do pensamento de todas as culturas anteriores e posteriores..
A história é um fato à parte,
único, quiçá, nas culturas e civilizações dadas em letras que contemplam o
passado mental e social e individual pelo andar do idioma. A história, como
qualquer ciência ( a química , para exemplo) não é um fato natural, real, mas
um fato virtual, mental, cultural, apartado do universo,
encontradiço tão-somente dentro do cérebro humano, posto (tese)
como mente pelas palavras que a narram, descrevem e estudam, no ato
contemplativo final. É o ato do homem transmutado em fato, ou nele
concretizado, definido, fossilizado. Está fora do universo material, tangível.
É ato e fato intangível, ato e fato do ser, cuja gênese está no esquema a
seguir : Ato pré-fato; fato pré-ser -do- homem, fato ser-do-
homem-na-temporalidade e fato pós-ser-do-homem, em pós as alvoradas., no
deitar o sol no arrebol. Tudo isso exilado da realidade e do universo ou mundo
natural, diverso da cultura dos deuses, mas que versa sobre a cultura dos
vegetais.
Por certo que todos os homens
apanham o ser, carregam-no ao longo do caminho, mas nem todos desenvolvem
esse ser em intelecto a ponto de criar atos que dão em fatos, os quais
são alienações de seus pensamentos. A maioria dos homens apenas repetem tais
atos, que já estão há anos, séculos ou milênios incrustados na história
ou na arqueologia do corpo humano, que se lê e escreve em genética, seus
geoglifos e carregam o tempo consigo como um anão incômodo e pesado,
empecilho ao voo das procelárias metafóricas.
O algoritmo é um fato que, após a
operação do homem que o criou e lhe assoprou nas narinas a dor da vida
com alma ( vida móvel no concreto que entra pelo universo abstrato), move-se (
é alma) solitário no mundo, como qualquer protozoário, pois é, de fato, um
protozoário-do-homem, ou realizado pelo homem, um artefato feito
pelo homem, que, não obstante, tornou-se independente do seu
criador, o homem, tendo seus próprios movimentos, tal qual o próprio
homem, agindo muitas das vezes por si ou de encontro às regras, da mesma
maneira que o homem livre e inteligente, que, em si e por si, de per si,
já é uma raridade ( “Avis rara”) dentre a multidão de escravos obedientes por
fora e por dentro de seu espírito pensante, que se rendeu às normas traçadas
por outrem, quer seja esse “outro” ou outros a comunidade ou a divindade, ou o
que seja.
O algoritmo é um fato totalmente
emancipado do homem, do seu criador, assim como o é o homem sábio o
gênio raro, ou seja, o homem criador ( gênio) e o glosador ( sábio), os quais
se debruçam sobre o mundo real, não o dado, mas o construído segundo a
inteligência que os criou ( o gênio) e o sábio que os põe sob a crítica
epistemológica do filósofo, que versa sobre a obra do esteta e a obra do
pensador, do filósofo, do sábio e do erudito, os quais são entes intelectuais
diversos. O gênio e o sábio tratam da sabedoria enquanto o erudito sobrevive do
conhecimento. O conhecimento, a ciência, a erudição são pertenças do
homem : do crítico erudito, do filólogo, do homem de ciência, do poeta erudito;
já a sabedoria concerne à natureza, ao saber natural das “divindades”
humanizadas: os gênios e os sábios, que podem se exprimir como filósofos,
pensadores da ciência, críticos epistemológicos da arte, da metafísica e da
física, poetas, artistas, etc. Metafísica, metafísica!
O sábio estuda o mundo
natural, onde a sabedoria infinita é mestra. O gênio cria sobre esta natureza,
pois contempla o real e não a realidade, que é o real dado, - dado dos sentidos
e dado elos sentidos!; já o erudito se embrenha na literatura ou nas
literaturas de todo gênero, que cobre todas as artes e ciências,inclusive a
filosofia; seu universo é meramente cultural e não selvagem,
não-natural, mas artificial, cultural, em oposição ao universo
enfrentado e vivido pelo sábio e pelo homem de engenho: o criador e o crítico
da criação, o conhecedor profundo universo natural e do mundo do homem, o
comentador , o crítico epistemológico, o filosófico que se inclina sobre a obra
do gênio.
O algoritmo é obra da criação do
gênio matemático, gênio da linguagem, mas obra da compreensão dada á
compreensão, á inteligência, pelo sábio, que é a um tempo filósofo, homem
teórico e esteta, ao mesmo tempo que erudito, o que o faz
apto a bem exprimir na língua da cultura o engenho do homem de
gênio, que pode ser um poema ou um motor de explosão : motor Otto. E,
outrossim, pode apontar, na sua análise epistemológica, que envolve até
contextos os mais variegados, os equívocos técnicos, mormente tecnológicos e
lógicos, até, em alguns casos, ontológicos, que o inventor, o gênio cometeu por
verter seu “mundo “ conotativo, subjetividade objetivada no objeto da criação.
Na criação está o criador,
Mas também a visão de seu crítico
a impregna indelevelmente e a corrige, dá-lhe ao reparo dos inventores
menores que se seguirão ao maior : o primeiro.
O sábio é o filósofo
erudito, homem versado na sabedoria natural e na erudição das línguas cultas,
ou o poeta-filósofo, a um temo erudito e dotado de profunda sabedoria natural,
mormente porque o poeta e o profeta vão mais longe e fundo neste saber.
O fato “in natura”, fato não
dado, não dado aos sentidos, mas inato, antes do fenômeno que o leva aos
sentidos, dentro apenas na natureza em si ( “a coisa em si” de Kant, que em
tudo arremeda ao platônico), o qual é transformado ou transportado
para a palavra“realidade”, a qual se refere por afecção dos sentidos à
coisa (da “res” em latim), não apenas a representa, mas é a coisa dada; daí ,
aliás, é que provém a palavra “realidade”, ou seja, a coisa dada, o real
dado ( real + dade), somatório das locuções : real + dado, o qual funda o
vocábulo para o encontro dos sentidos com a coisa dada aos sentidos em operação
natural, que se manifesta no fenômeno, objeto da fenomenologia estudada e
fundada pelos escritos pensantes dos filósofos Hegel e Edmund
Husserl ) .Filosofia, filosofia!
O fato “in natura” não é o
mesmo fato dado em fenômeno : é outro fato, outro objeto científico. Repetindo
à exaustão: o fato em natureza , fato natural, não é o mesmo fato quando
captado pelos sentidos, porquanto este último é o fato fenomênico, o
fenômeno, algo dado pelo encontro do real, com os sentidos, do real
retirado ou percebido pela sensação, sensibilidade ; entrementes, no
paradoxo que não dista do conhecimento, senão pelo morto, é o mesmo
fato, apenas destituído do sabor que lhe confere os sentidos,
os quais lhe emprestam outro saber no desvio da curva cartesiana
dançando em parábola gráfico fora.
dicionário dicionario onomástico onomastico filosófico filosofico científico cientifico enciclopédico enciclopedico etimológico etimologico etimologia etimo wikcioná´rio wikcionario wikdicionário wikdicionario verbete glossário glossario terminologia científica cientifica nomenclatura binomial terminologia nomenclatura taxononia raxinomia vida obra biografia pinacoteca historiografia lexic léxico lexicografia taxonomia " ' @ # $ % ¨& * ( ) _ +
